Kahire'deki Kıpti Mezarlığı

Kahire'deki mezarlıkların teması devam ediyor. Dünyanın en eski ikinci Yahudi mezarlığı, kargalar, köpek paketleri, mezar taşları ortasında yaşayan evsiz insanlar (sıcak) ile kavurucu bir çöl hissi bırakmışsa ve Mısır başkentinde en suçlu biri olarak kabul edilirse, Kıpti Hıristiyan mezarlığı sizi Antik Firavun dönemine yönlendirir. Mısır, 1930’lardan bu yana pek çok kripti dışında. XX yüzyıl.

Ortak tarihi kader ve toplumdaki rolleri açısından Mısırlı Polisler, Avrupa’nın ve Rus İmparatorluğu’nun yanı sıra Nikon’un reformundan sonra Eski İnananların durumu ile karşılaştırılabilir. Bunlara ve bunlara baskı yaptılar, daha sonra hepsi girişimcilikte başarılı oldular ve kendi kültürel kimliklerini yarattılar (ve koruyacaklardı). Mısır'da Polisler Ülkedeki mevcut 95 milyon nüfusun% 10-15'i, ancak iş dünyasında oldukça dikkat çekici. Özellikle, Cuma günleri, Cuma vaazının arifesinde tüm Müslüman tüccarların 2 saat çalışmayı bıraktıkları ve onlardan önce ticaret mağazalarını temizledikleri, yıkadıkları, temizledikleri ve sonra da Cennetin tam anlamıyla imamın vaazları altında para kazandıkları anlaşılıyor. Bir Müslüman tüccarın dükkanına giderseniz, komşularınız derhal ortaya çıkacak ve size dükkanın kapatılması gerektiğini hatırlatması dikkat çekicidir.

Antik geleneğe göre, Hıristiyanlık, MS 42 civarında, İmparator Claudius döneminde, Havari Markı tarafından Mısır'a getirildi. (Caesarea Eusebius'a göre Mark, İmparator Claudius saltanatının birinci veya üçüncü yılında, yani 41 veya 43 CE İskenderiye'ye geldi. CE Aziz Mark, İskenderiye'de kayda değer bir Hıristiyan topluluğunu terk etti. Kutsal Kitap Kıpti'ye çevrildi ve üçüncü yüzyılın başlarında Hristiyanlar Mısır nüfusunun çoğunluğunu oluşturdular.

Kıpti kilisesinin kendisi, Bizans geleneğinin yerel Ortodoks kiliselerinden biri değildir ve MS 451 Kalsedon Konseyinin kararını reddetmesi nedeniyle kendine özgü bir otosefali kilisesi olarak şekillenmişti. Gerçek insanlığını reddetmek). Monofizitizm, Eski Doğu kiliselerinin geri kalanı tarafından desteklendi, çünkü 5. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Bizans ayininin Ortodoks Kilisesi ile bölünmüş durumda. Kilise şizmi ve Bizans'la çatışma, Mısır'da, alternatif bir etnik köken olan İskenderiye İskenderiye Bakanlığı'nın Yunan ayiniyle yaratılmasına yol açtı. Hizmetlerin kendisi, Firavunlar döneminde halen konuşulan eski Mısır dilinin gelişiminde son aşama olan Kıpti dilinde yapılmaktadır. Şu anki Kıpti dili (MS 4. yüzyıldan başlayarak), eski Mısır yazılarından eski harflerin eklenmesiyle Yunanca yazı sistemine dayalı kendi alfabesini kullanmaktadır.

641'de Araplar, Bizans ordusuna karşı çıkan, ancak yerel halktan herhangi bir direniş almayan Mısır'ı işgal etti. Ancak, Mısırlıların Mısır'da Arap egemenliğine karşı direnişi bir süre sonra hissedilmeye başladı ve IX yüzyıl boyunca sürdü.

Mısır'ın Araplar tarafından fethinden sonra, Kıpti mektubu yavaş yavaş önemini yitirmeye başladı, nihayet tamamen yerine Arapça kullanıldı. XI-XII yüzyıllardan beri. dil Arapça yerine, ölmeye başlar. Hala, bazı Kıpti ailelerinde ve Mısır'ın uzak bölgelerinde, Kıpti nüfusunun baskın olduğu bir iletişim dili olarak, ana ibadet dili olarak korunmaktadır.

Mısır ve Etiyopya'da, bir Arap ile bir Kıpti arasında kolayca ayrım yapabilirsiniz. Ve antropolojik işaretler bile değil - polisin bileğinde (erkekler ve kadınlar için) haç şeklinde bir dövme var. En sık çocukluk döneminde yaparlar. Ancak bu geleneğin nedenleri ve nereden geldiği kesin olarak bilinmemektedir.

Birkaç versiyon var:

- 7. yüzyılda Mısırlı yetkililer Hristiyanların haç giymesini yasakladıklarında, Polisler bileklerinin içlerinden bir haç giymeye (veya çekmeye) başladı;

- zulüm durumunda, böyle bir işarete sahip olanlar, inançlarını gizlemeye ve feragat etmeye cazip olmayacaktır, çünkü bu işaret, hürmetsiz bir şekilde Hristiyanlığa ait olduğunu gösterir;

- Ölüm durumunda, Hıristiyan geleneklerine göre gömülmek. Polisler Araplar arasında yaşadığından, Müslümanlarla karıştırılmaları muhtemeldi.

Kıpti kiliselerinin düzenlenmesi Ortodokslara benzer. Sunak kısmı, tapınağın ana bölümünden oyulmuş bir bariyer ile ayrılmıştır. Kraliyet kapılarının bir kural olarak rolü, belli ibadet anlarında açılan peçe tarafından oynanır. Erkekler ve kadınlar ayrı ayrı tapınakta bulunur, bazen tapınağın erkek kısmı kadın bölümünden ayrılır. Sunak bölümü, Ortodoks geleneğinin aksine, mutlaka ikonostasis işlevi görmez - üzerine simgeler konulabilir, ancak üzerindeki simgeler tamamen yok olabilir ve kilisenin diğer bölgelerine yerleştirilebilir. İbadet sırasındaki cemaatçiler banklarda veya sıralara dizilmiş özel sandalyelerde oturuyorlar.

4. yüzyıldan itibaren, Kilise tapınak duvarlarını freskler ve ikonlarla süslemeye başlar. Kıpti sanatında belirli bir Kıpti tarzının belirtileri ortaya çıkmaya başlar: gözler ve kulaklar tüm yüzün oranlarına kıyasla daha büyük hale gelir, ağız azalır ve başın boyutu vücuda nazaran artar - bu, Tanrı'yla olan manevi ilişkilerin ve duaya olan bağlılığın bir işaretidir. Şehitlerin yüzleri genellikle barış dolu.

Çağdaş Kıpti sanatı, neo-Kıpti okulu olarak da bilinir. Kıpti tarihinin bazı dönemlerinde, simgeler ana ifade aracıydı. Geleneksel yönlerin çoğunu korudular. Temel prensipler, dini gerçekler ve güzellikler için gerçekçilikten ya da derinlik ve perspektiften bahsetmekten daha büyük bir endişe kaynağıdır. Bizans'ta ve bitişik geleneklerde olduğu gibi, simgeler doğrudan izleyiciye bakarak, cepheden çizilmiştir.

Okul, 1960'larda, III-VII yüzyılların simgelerinin karakteristik stil ve geleneklerine dayanarak kuruldu. Bu ilk ikon resim okulunun ustaları özellikle, ibadet edenlere bakmayan azizlerin gözlerini dikkatlice yazdılar, fakat sadece bildikleri mesafeden. Aynı zamanda, mümkün olan her şekilde, aşırı ayrıntılardan ve süslemelerden kaçınır, inananlara yalnızca görüntüyü anlamak için gerekli olan detayları açığa çıkarırlar.

Polislerin, yeni gelen Arapların aksine aynı eski Mısırlılar olduğu bir klişe var. Aslında, Mısırlı Müslümanların çoğu eski Mısırlıların soyundan gelenler ile aynıdır. Aslında, Mısırlılar, tövbe eden bağlılıklarla bölünmüş, bekar bir halktır: bazılarının ataları, önceki dinin göbeğinde kalırken, diğerlerinin ataları yeni bir inancı benimsemişlerdir.